马步原用于训练骑术，梅花桩源于马桩——马明达相关观点

　　陈扬：广东人练功先站马步，这是习武的第一步吧？ 　　马明达：这是一个误区，是古典武艺向现代武术转型中出现的误传。膝关节在站马步的状态下太久了并无好处，就好像弓老拉着不放，张而不弛，就会老化，会疲惫。为什么练武之人关节出问题的不少，这跟过多的站马步和姿势往往压得太低有关系，导致关节受损。 　　站马步原本是用来训练骑术的，目的是练习双脚对马蹬的控制力，以及虚悬状态下驾驭战马和使用兵器的能力。所以不但在平地上练，还需要在有一定高度的马桩上练，站在马桩上练习运用兵器和前后左右射箭的本领。民间武术家模仿军营的练法，武举应试者也要考骑射武艺，需要练习马步马桩。可惜传到后来，人们以为站马步就是武术的基本功，甚至成了武术最重要的步法，也拿来练，而且大练特练。想想看，你既然不骑马了，站马步站马桩又有何用？戚继光强调步法必须要“轻固”，要“进退得宜”，步法是动态的，是拳脚的运载方式，要点是进退灵活自如。绝不是静态的，静态的是“步型”，是一些“只好看，上阵无用”的架势。 　　陈扬：　　　　中国武学核心是？ 　　马明达：　　“其实司马迁讲得非常透彻：‘非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。’就是说习武是内修精神，外习应变，本质上是以内外两条途径追求‘道’的境界。” 　　罗韬：中国武学最核心的东西是什么，一句话讲得清吗？ 　　马明达：其实司马迁讲得非常透彻：“非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。”就是说习武是内修精神，外习应变，本质上是以内外两条途径追求“道”的境界，一句话，习武是求道的途径，而道是自强不息、厚德载物的品德修养，不是飞来飞去、刀枪不入的“特异功能”。 　　　　罗韬：好像李小龙在国内还没有得到过这样的评价。 马明达：李小龙是代表性人物，我们要承认这个人物的伟大成就，他是中华民族特别是海外华侨华人的光荣。上世纪60年代和70年代初，我们在搞“文化大革命”，在搞“解放全人类”，体育走军事化之路。而日本和韩国则高举东方人的武道精神，奋勇进入欧美大陆，终于改变了世界武坛的结构。他们的成功背后有政府，有企业家。而李小龙却是单枪匹马一个人打进去的，他是真正的孤胆英雄，这正是他最令人敬佩的地方。到目前为止，我们的主管部门并没有真正认同李小龙的截拳道，也没有将它纳入中国武术体系。他是叶问先生的弟子，十四五岁就跟着他。他受叶问先生的教诲，不只是技术，主要是身体以外的东西，是精神层面的。这使他不断寻求将哲学注入武学，以求心身贯通，最大程度地释放自己的能量。这非常重要。门派是中国武术的痼疾，门派是流派的狭隘化，很容易走向封闭保守，是自损之路。戚继光讲“各家拳法兼而习之”，这才是原则。能融通才是大本事，李小龙是有这种大本事的人。 　 金庸竟不懂武术？ 　　　　“我觉得他不是很懂，他没有读过中国古典武学著作，不了解中国武学文献体系，更不要说武艺的技术体系。至少从他的小说中看不到他读过这类书的痕迹。”没有真正接触中国武典，这种创作实属“画鬼”之学 　　罗韬：您刚才讲到中国的身体文化。日本人作为东方人，他们是高扬柔道，韩国有跆拳道，中国以什么为道呢？ 　　马明达：我们甚至不好用“道”这个词了，因为日本执了先鞭。引“道”入武，是中国最先出现的理念。《汉书·艺文志》记载就有《剑道》三十八篇，而“剑道”一词却在日本传存着，我们现在反有袭用之嫌。 　　为此，在文献系统基础上，借助于我们的传统哲学，特别是儒学和理学，不是释、道二氏之学，我提出所谓的武学，并加以推广。借助释、道来包装中华武学，这是文化失误，是武学的没落。“兵者儒之至精也”。怎么中华武学的营垒里竟站着一群和尚、道士，岂非咄咄怪事！ 　　儒家没有系统的兵学理论，但儒家吸收了兵学的东西，融兵于儒，形成了中国士人“春风晨试马，秋雨夜谈兵”的传统，而且造就了大量出将入相的人才。可以说文武兼长，精通韬略，是儒学精英的最大特点，明以来的于谦、王阳明、戚继光、曾国藩、左宗棠、张之洞等等，都有这个特点，甚至在毛泽东、周恩来的身上也有体现。 　　文武兼长是儒学的本源之学，可惜后来有重文轻武的偏颇，强调“一动不如一静”，文人不武，武人不文，文武分途发展。缺少了人文精神的涵养，武人不但肤浅，而且越来越江湖化，除了玩弄神秘玄怪之外，说不出什么道理，只能集中在“术”的层面上。有人把武术家的修养集中为“武德”两个字，实际很空泛，我是不大认同的。一个练武术的，不可能有超乎社会法制和道德规范以外的一套“德”，至于某些特定的职业道德，是任何行业和职业都有的，属于行业道德，没什么特别之处。 　　罗韬：没有尚武精神的民族缺乏阳刚之气。 　　马明达：就是。中国人整个阳刚之气不足，过多的讲以柔克刚，容易使人精神弱化。抗战中一大批太极名家沦落为汪伪走卒，是值得反思的现象。 　　罗韬：身体文化在我们文化体系中位置是什么？ 　　马明达：载道。如果没有传统身体文化的复兴，中国民族文化的复兴是建立不起来的，或者是不完整的。 h4v6sY

马明达教授出身中国武术世家，父亲马凤图、叔父马英图都是民国时期全国闻名的武术家。兄长马颖达、马贤达、马令达都是著名武术家，弟兄四人在开武术界被推誉为“马氏四杰”。1943年生于甘肃省兰州。现任广州暨南大学历史系教授、博士生导师。兼华南师大体育科学学院客座教授、西北民族学院历史系客座教授，广东省武术文化研究会会长、广东李小龙研究会会长。马明达教授自幼师从父马凤图求学，文武并修。1959年初，获甘肃省青少年武术比赛冠军。1967年毕业于甘肃师范大学。1993年到广州暨南大学工作至今。主要从事中国文化史、民族史和中外关系史的研究和教学，断代史研究上侧重于元、明、清三朝。担任主编和副主编的书有《中国武术大辞典》、《中国回族辞典》等。历年来发表中国古代史、民族史和武术史论文一百余篇。 h4v6sY

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按此说法，梅花桩起源于马桩 h4v6sY