崇尚骑射的一位圣贤————王阳明

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SLIK 发表于 2014-8-14 16:46:11 [显示全部楼层] 回帖奖励 倒序浏览 阅读模式 10 1831

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明代的文官外出执行公务,一向是坐轿子,而作为文官的王阳明却拒绝轿子而骑马。 他苦学习骑、射、兵法,日趋精通。 h4v6sY
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SLIK 发表于 2014-8-14 16:54:26
那么这套强调自我的精神,在自律方面,显然没有程朱理学的戒律严格,会不会容易自我而走偏呢? 与此相联系,心学不仅影响了明代中晚期的儒生,在日本有重要影响。日本近代著名军事家,号称日海军“军神”的东乡平八郎就最崇拜王阳明,特意在印章上面篆刻“一生俯首拜阳明”。 更让人联想到“武士道精神”这种魔兽精神,会不会也和心学有关呢? h4v6sY
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SLIK 发表于 2014-8-14 17:14:26
王阳明说“人人心中有良知”,“圣学只一个工夫”,这就顿悟了,但把良知交给个人把握,万一剑走偏锋怎么办?武士道就是个例子,干了坏事,还以为自己纯洁的不一般呢。 要是程朱理学,就是不断地修理,但可能忽视了生命自身的生长力。 这就是植物的两种激素,一种是生长激素,一种是抑制激素,又回到“中庸”的话题了。 h4v6sY
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SLIK 发表于 2014-8-14 17:22:25
心的力量到底有多大? 古圣先贤那种“无入而不自得”的心境是怎样炼成的? 这是王阳明心中最大的疑问,也是他生命中的追求。 既然人生中有某些事是必须面对,逃无可逃的,与其做无谓的挣扎,还不如放下心来,以坦然的心态去应对。 王阳明抛弃了一切幻想,以自己的实际行动,开始了这种艰难的探索。 他要用自己的努力,去亲身体验前人经历过的境界。 没有房子,就暂居茅庐、住山洞。 没有菜蔬,就自己开荒种地,发扬“艰苦奋斗,自力更生”的精神。 有时断炊了,就挖野菜、摘野果充饥。 随从们都病倒了,王阳明就一人把“家务活”全部包揽下来,提水、砍柴、煮粥、做饭,无微不至地服侍随从们,从“王大人”变成了一个合格的“保姆”。 做到这些还不够,随从们客居他乡,缺衣少食,心情郁闷,病体难以康复,王阳明又放下哲学家的架子,声情并茂地讲段子,演小品,唱民歌,千方百计地逗大家开心…… 儒家认为,“一事不知,儒者之耻”,所以儒家向来强调,人才培养的最高境界是“不器”。 什么是“不器”? 就是一个人的才能不拘限于某一方面,他打通了心灵的某一关节,做什么事都能适应,都能做得很好。 就象王阳明这样,骑上战马能打仗,张弓搭箭则百步穿杨,拿起笔来能写文章,谈论哲学张口就来,书法练得如走龙蛇、形神兼备,扛起锄头能种菜,走进厨房能做饭,演讲、唱歌等文艺表演更是小菜一碟…… 这就是儒家在人才培养上的理想人格——全才。 王阳明因机缘巧合,很幸运地达到了这一至高境界。从此,王阳明之后再无王阳明。 然而,“圣人也由人来做”,在王阳明还没成为圣人之前,整天让他做这么多繁琐的事,有时难免也会无明火起,感到命运对自己如此的不公。 自己不就是因为上了一篇言词并不十分过激的奏疏吗?竟然因此被贬谪到这么个鬼地方来,受尽非人的折磨,天理何在?! 也许找到这个答案,就能找到王阳明自己苦苦寻找了二十多年的“天理”了。 h4v6sY
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孙峰 发表于 2014-8-16 08:24:20
学习了。 h4v6sY
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SLIK 发表于 2014-9-29 01:04:15
我理解儒的发展是这样的: 1、孔子在乱世讲仁义,教三纲五常,传六艺,关注的是文化遗产的总结保存和人文精神; 2、儒学派生的法家,注重刑名之学与建章立制工作,但走入权谋阴谋领域的歧路而分道扬镳。 3、 董仲舒发展了儒学敬天的宗教内容,建立天人合一的秩序、得到汉武大帝的大力支持和推广,建立了大一统、影响深远。 4、程朱理学整天是三纲五常的条条框框,要人们如何如何守规矩; 5、 王阳明则是抛开了这些,从人的良心良知出发,叫人做顶天立地的君子,这算是回归了孔子的本愿。 那么这种积极精神的在体育方面的代表,就非马术运动莫属了。 本来清晰的东西,被搅浑,需要澄清的时候,王阳明出现了。 习总在中央政法工作会议上的讲话(2014年1月7日) 中说到:许多案件凭良知就能够明断是非。 那么法律建设搞了这么多年,复杂的条文反而成了无尽扯皮的依据。这时候还不如回归良知。 这就是王阳明对于程朱理学的意义。 h4v6sY
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SLIK 发表于 2014-10-10 23:24:15
王诗赏析: 【书草萍驿(二首)】 (九月献俘北上,驻草萍,时已暮,忽传王师已及徐淮,遂乘夜速发,次壁间韵纪 之。) 一战功成未足奇,亲征消息尚堪危。 边烽西北方传警,民力东南已尽疲。 万里秋风嘶甲马,千山斜日度旌旗。 小臣何尔驱驰急,欲请回銮罢六师。 千里风尘一剑当,万山秋色送归航。 堂垂双白虚频疏,门已三过有底忙。 羽檄西来秋黯黯,关河北望夜苍苍。 自嗟力尽螳螂臂,此日回天在庙堂。 h4v6sY
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SLIK 发表于 2014-10-10 23:27:27
【喜雨(南赣作)】 吹角峰头晓散军,横空万骑下氤氲。 前旌已贺洗兵雨,飞鸟犹惊卷阵云。 南亩渐欣农事动,东山休共凯歌闻。 正思锋镝堪挥泪,一战功成未足云。 h4v6sY
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SLIK 发表于 2014-10-14 23:57:11
可惜这位贤人,并未专务箭道,,似未醉心其中太久,就去搞哲学了。 骑射技术远比将人体固化为稳定三脚架的步射要复杂,深奥的多, 地对地,空对空的变化,又怎能做到心的动与不动? 马匹是否能和圣人一样能做到知行合一? 致良知可否运用到自然驯马法? h4v6sY
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SLIK 发表于 2014-10-20 20:03:43
周代礼乐教化,高雅华贵,使国人脱俗,令四夷叹服,但至春秋已不能维持,很明显外在的形式已不能应对高涨的人性精神,所以孔孟提倡仁义,转向内心,终于扭转局面,到汉代成功配上了新的外在形式。隋唐以后,社会结构改变了不少,人种语言也改变了不少,原本属于常识、环境的东西很多已经消失,所以宋儒重整儒经,单列四书,把日常生活和修身养性放在显著的位置,代替已经远离现实的五经,并建构天理,应对佛教。至明代中后叶,心学大兴,这是因为更多的普通儒士已经能够越过大部分外在形式而把握大道,这是中国儒学的最后的制高点。 然后满清入主,一刀切断学术发展,科举之外,鲜有建树,现在复兴国学教育,很多时候都是以清代教育为样本的。清代教育也有很多好的地方,但是要警惕某些比如莫谈国事,比如假道学,比如固步自封。 对中国文化精神的理解深度,很大程度决定着国学教育的成功高度。现在复兴国学,应该更多地回到孔子那里,从原始儒家汲取力量,考察历代教育得失,接续阳明心学成果,正本清源,从正避误,在现代文明环境中,在汲取和应对西方文化的过程中,走出一条健康活力的路来。 h4v6sY
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游戏人间 发表于 2015-8-18 13:23:03
好帖留名,待以后反复看。 h4v6sY
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