寻根问祖，求解

人的本性是自私的，都希望吃得更好、住的更好、过得更舒适，但是资源是有限的，因此有了争斗、有了战争。
这世上的争斗没有对错之分，所有人都是为了更好的生活，只是立场不同而已。

回复 19# 陈良

陈老师说的太好了，又踏实又肯干，佩服

回复 20# 陈良

陈老师是我的偶像

满足你的要求，
尽量赶在你下次组织汉服活动的时候当面教育你。
时间是否可以提前告诉我？

我真是闲的蛋疼呀！

那个.......厂公督公是别人的外号，不是我，我也没资格和实力组织什么汉服活动，您一定是搞错了
以及多有冒犯对不起了

对不起了陈老师，前面的话，都编辑了
向您赔不是了，千万别生气

没那么深奥 ！ 没那么复杂  ！  

游牧人共同的世俗追求无非就是：好马 宝刀  女人

要说宗教层面，就是：  万物有灵， 天人合一、天可汗、长生天等，这些早期信仰和古代汉人非常近似，但由于没有受到儒家思想影响，伦理习俗与汉人有较大差别，元代统一了全中国，以“汉法”治天下，根据有限接触，蒙古族的伦理思想比藏族更接近汉人，可能与曾“汉法治天下”有关。


匈奴人的理想和精神就是自命天之骄子的精神，是种大无畏的的精神，有些狂，他自认为是世界上高贵勇敢的民族，这种思想就是周易中乾卦“自强不息”的精神，  如果不理解这种精神，就难以理解古代游牧民族纵横欧亚，睨视群雄的原动力。这倒也有“马疯子”的特点。

哈萨克斯坦复国，其总统就坦言是其游牧祖先的给了他勇气。


我也来凑热闹

明之前的中华文明（公元前一世纪到公元十六世纪之间）由于始终处於世界领先低位，产生出了的自傲和鄙夷。鄙视经常侵扰边境的游牧蛮族，因此产生东夷、西戎、北虏、南蛮，等称谓。“夷”代表的是野蛮，与之相对应的“华”代表的是文明。
中国传统观念里华夷之辨的要害就在于保卫文明，抵抗野蛮的侵略，防止一切野蛮对文明的侵略导致的社会倒退、与生活方式的破坏。即便从现代来看，这种保护其自身文明的华夷之辨的思想是有其先进性的，不容质疑。 　　
王夫之指出“太昊以前，中国之人若麋聚鸟集，非必日照月临之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中国。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也”（这里所说的夷狄完全是一个判别文明程度的概念，夷狄就代表着野蛮。） 　

士人瞿太素指出“其人而忠信焉，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也”。（显然瞿太素在这里表达的“华夷之辨”的实质不是国家之辨，民族之辨，地域之辨，而是文明与野蛮之辨！）

在文明传承的高度上，血统论已经苍白，匈牙利就铁定是匈奴后裔吗？ 历史专家会说不！  匈牙利更应该是马扎尔人的后裔。
人家卡萨大师为了啥？ 人家继承的是全人类的遗产！ 话说回来，他那些装束和道具，都是从中国、蒙古考察、搜集、还原设计的。 根本不是传统的匈牙利服饰，不信大家自己搜匈牙利的传统服饰去看看，根本就两样。清朝才有的盘扣、花翎，三指的撒放，蒙古的红缨帽，萨满鼓都被他重新整合了。他是个文化方面的高手！
陈老师我看您是常年练马上功夫，十八般兵器都练，射箭只是你的一种，但不明确是什么派别，少林还是太极？形意还是武当？是传承的还是自创的？（我的射箭可真是祖传的 ）   人家打的是匈奴品牌，您需要早日打出品牌！  
   
匈奴也罢、汗血也罢，也就中国的文化和传说给了他更多的分量，不知道到底国外认不认这些东西。